Философия Нового времени.

1.  Основные идеи философии Нового времени

2.  Эмпиризм: Бэкон, Локк.

3.  Рационализм: Декарт, Гоббс,  Спиноза, Лейбниц.

17-18 века – это время, когда человек очень верит в науку. Теория двух истин. Бог даровал человеку возможность самому устраиваться в этом мире. Главные науки- математика, геометрия. Несмотря на всю рациональность философии Нового времени, исходные ее аксиомы интуитивны.

Важнейшие новации в философии Нового времени

Новации	Философы
Развитие и философское обоснование экспериментального метода в науке	Фр.Бэкон, Ньютон
Разработка новой научной методологии	Фр.бэкон, Декарт, Ньютон, Локк.
Формирование основ новой механистической картины мира (ньютоно-картезианской) и связанного с ней деизма	Декарт, Ньютон
Зарождение и развитие в гносеологии рационализма и эмпиризма (сенсуализма)	Декарт, Спиноза, Локк
Теория общественного договора	Гоббс, Локк.

І. Фрэнсис Бекон Веруламский  (22 января 1561 - 9 июня 1626).

 Френсис Бекон родился в семье придворного чиновника. Высшее образование получил в Кембриджском Университете, после окончания которого работал клерком в парижском посольстве Англии, потом имел юридическую практику в Лондоне и, наконец, стал депутатом английского парламента. В 1618 году Френсиса Бекона избирают/назначают лорд-канцлером Англии с присвоением ему звания барона Веруламского. Вскоре придворная великосветская камарилья выдвигает против барона Веруламского необоснованные обвинения, что вынуждает обиженного Френсиса Бекона подать в отставку. Философ уходит со всех должностей и предается полностью философской, научной и литературной деятельности. На протяжении своей короткой, но удивительно плодотворной творческой деятельности Френсис Бекон анонимно написал и опубликовал ряд гениальных пьес, авторство которых было приписано его современнику - провинциальному актеру и владельцу шапито Уильяму Шекспиру.

Работы.

 Френсис Бекон написал ряд важных философских произведений, наиболее значительными среди которых были: "Великое восстановление наук" (1623), состоящее из двух частей - "О достоинстве и увеличении наук" и "Новый Органон" - "О преуспевании наук" (1605), "Нравственные и политические очерки" (1797), "Новая Атлантида", "История жизни и смерти", "Мысли и наблюдения", "Двенадцать положений об истолковании природы".

ü Бэкон – англичани по происхождению,  англичане прагматическая нация, для них важно то, что можно потрогать, нечто осязаемое, а не эфемерное, поэтому Бэкон считал, что  опыт – основа познания, основоположник эмпиризма.

ü Будучи вообще страстным сторонником эмпирического исследования, философ не замыкался на эмпиризме. Он придавал большое значение рационализму в деле обобщения накопленных опытных данных. Ограниченных эмпириков он уподоблял муравьям, которые при построении муравейника тянут в одну кучу разнообразные листики, палочки, комочки; а голых рационалистов - паукам которые для построения сети тянут паутину из своего заднего прохода. Настоящий же ученый, по словам Бекона, подобен пчеле, которая собирает нектар из разных цветов, потом перерабатывает его в себе и таким образом предлагает нам высококачественный мед.

ü Индуктивный метод, то есть движение мысли от частного к общему.

ü Бэкона также можно считать методологом науки, или одним из основателей философии науки. Он предложил проект научного знания. Все науки были разделены им на плодоносные (прикладные) и светоносные (фундаментальные). В «Новой Атлантиде» он высказывает мысль об этической ответственности ученого, ни о всех научных открытиях можно сообщать широкой общественности.

ü Наука как прогрессивное, поступательное движение мысли, идея содружества наук или то, что сейчас называют междисциплинарными исследованиями. По проекту науки Бэкона были открыты многочисленные научные сообщества, например, французские энциклопедисты.

ü Умер от простуды, когда делал опыты по замораживанию курицы. Когда будете есть курицу вспоминайте про Бэкона.

Учение об идолах.

Достоверному познанию природы, по его мнению, мешают такие четыре факторы, которые он называет призраками:

·     призраки рода" - особенности биологической природы человека, его органов чувств и разума;

·     "призраки пещеры" - особенности индивидуального воспитания и личного опыта;

·     "призраки базара" - влияние общественного мнения;

·     "призраки театра" - преклонение перед авторитетами.

 Предметом познания, говорил Бекон, есть и может быть только природа, особенно - ее физические особенности и состояние. Из области научных исследований и научных знаний он исключал сверхъестественное (Бога, чудеса, потусторонний мир), поскольку оно держится не на проверяемых знаниях, а на бездоказательной вере. В этом отношении Бекон был сторонником и одним из создателей широко известной в истории философской мысли "Теории двойственной истины", согласно которой между религией и наукой нет ничего общего. Их, Религию и Науку, можно уподобить двум геометрическим плоскостям, которые нигде не пересекаются друг с другом. Истины религии не могут быть проверены и доказаны наукой, а религия не может и не должна решать научных проблем. Религиозные положения воспринимаются за истины в области религиозной веры, а научные положения воспринимаются за истину при помощи разума, на основе опыта и критического анализа полученных данных. Для науки, говорил Бекон важнейшее значение имеет поиск и выявление материальных причин исследуемых процессов и явлений.

Джон Локк (1632 - 1704) –английский философ.

Локк о процессе познания.

ü Критика теории врожденных идей (Платон, идеалисты, Декарт).

ü Главная философская заслуга Локка в истории философской мысли заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории познания. Прежде всего Локк выступил с опровержением платоновско-картезианского учения о врожденных идеях. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в ощущениях. Разум новорожденного, говорил философ и педагог, - это “Tabula rasa” (Чистая доска), на которой опыт записывает свои чувствования. Все знания, по Локку, приобретаются из опыта, но в душе существует механизм образования идей.

ü  В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения, Локк отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через чувственное восприятие. Второй - внутренний, идет от анализа накопленного опыта в психике человека. Последний он называет рефлективным путем познания, в котором человек оперирует уже наличными в разуме элементами (представлениями, понятиями, идеями, концепциями). Наряду с этим Локк допускал возможность познание мира благодаря интуиции, которая как бы в сокращенном виде пробегает оба вида познания и "внезапно схватывает" (усматривает) истину. Исходя из этого Локк содержание самих знаний разделял на знания чувственные (сенситивные), которые получены через ощущения; демонстративные, которые извлекаются разумом, и интуитивные, как высший и наиболее убедительный для человека вид знания.

ü Представления и понятия создаются разумом из тех элементов, которыми его снабжают чувства. Но сами чувства дают нам адекватное знание только о первичных качествах предметов и явления: о пространственных, временных материальных сторонах действительности. Вторичные качестве - горькое и сладкое, теплое и холодное, острое и тупое, приятное и неприятное и так далее - субъективны и не всегда отвечают объективному состоянию вещей и явлений.

ü Социально-политические взгляды.  Автор либеральной докрины. Надо определить природу людей, чтобы строить государство. Природа людей – это стремление к счастью. Все люди равны и находятся первоначально в состояние свободы. Сосбтвенность – это то, что человек извлекает из своего труда, поэтому она не может быть общей.

Давид Юм (Hume - Г’юм)  (1711 - 1776)

1. Вклад Давида Юма в мировую культуру.

а . Все наши знания, доказывает Юм, имеют опытное происхождение. Только истины математики имею рациональное, от разума, происхождение. Теоремы, математические формулы и законы верны даже в том случае, если им в мире не будет никаких треугольников, никаких математических соотношений.

б . Опыт дается нам через чувства и у нас нет никакой возможности определить меру соответствия наших представлений и понятий объективной действительности. Более того, Юм считает невозможным достоверно говорить о существовании какой бы то ни было действительности. Для нас существуют только наши чувствования, наш личный опыт, вне которого мы ни в чем не можем быть уверены, ничего не можем доказать. Таким образом субъективный идеализм Юма ведет к полному философскому скептицизму.

в . По убеждению Давида Юма даже общепринятые законы физики не могут приниматься за истину, поскольку все они сформулированы по принципу:“Post hoc, ergo propter hoc” (Поскольку после этого, то и поэтому). Мы воспринимаем и обобщаем данные нашего опыта не в силу их, данных, истинности, а в силу их практической целесообразности, полезности. Юм отрицал объективную причинность (Детерминизм) явлений окружающей действительности. Он говорит, что у нас нет никаких оснований воспринимать за истину закон причинности, поскольку мы можем представить себе совсем противоположную данной нам причинность. Так, мы можем допустить и представить себе, что камень не падает на землю, что человек дышит в воде или живет в безвоздушном пространстве...

г . Свой скептицизм Юм распространял и на религиозную веру. Он подверг уничтожающей критике богословские доказательства существования Бога, опровергал религиозные легенды и в процессе такого опровержения высказал ряд научных положений о происхождении религии, о сущности и функциях религии. Французские воинствующие атеисты 18 столетия считали Юма своим вдохновителем и призывали его оставить все другие занятия и сосредоточиться только на критике религии. Будучи убежденным атеистом Юм все-таки считал полезным использование религии в интересах мораль и спокойствия общественной жизни.

Рационализм

Рене Декарт  (1596 - 11 февраля 1650):

·     Дуализм: в основе бытия выделял две субстанции – человеческое сознание и материю, которые сотворены Богом, поэтому Декарта можно назвать объективным идеалистом.

·     Деизм

·     Механицизм: организм животного – это автомат, в котором мышцы, суставы, органы выполняют роль шестеренок и рычагов.

·     рационализм

Декарт о ясной мысли и дедуктивном методе.

Как и все другие философы Нового времени Декарт тоже едва ли не основное внимание уделял выработке эффективного метода философствования и познания. По его мнению таким методом может быть только метод дедуктивного мышления. В своих основных философских произведениях: "Раздумья о методе" и "Правила для управления умом" он, солидаризуясь с Аристотелем и Френсисом Беконом, излагает свои собственные мысли о важности метода (методологии) для науки и для философии. При этом он в отличие от Бекона, придерживается дедуктивного метода и считает, что правда, истина всегда должна быть предельно ясна как для восприятия так и для изложения. Декарт предлагает все подвергать сомнению (1), исходить только из абсолютно несомненного (2) мыслить только по законам дедуктивного мышления (3). Единственным же, абсолютно несомненным для начала дедуктивного познания он считает тезис: "Мыслю, - следовательно, существую" (Cogito, ergo sum). Другими словами: если я мыслю, то это есть несомненным доказательством того, что я существую.

От Декарта в науку и в педагогику вошло требование: "Всегда надлежит идти от известного - к неизвестному, от простого - к сложному и от абстрактного - к конкретному."

 Редукционализм и дуализм Декарта.Декарт считал, что весь реальный мир заполнен материей, что в мире нет ничего, кроме материи. Философ отрицал существование пустоты (такого места, где бы не было материи); считал материю делимой вплоть до бесконечно малых величин. Все в мире образуется движением материи. В этом отношении он стремился все движения свести (редуцировать) к движению механическому (к перемещению); отрицал возможность покоя материальных частиц, поскольку все находится в движении, поскольку движение - неотъемлемое свойство материи.

Декарт постоянно стремился, но так и не смог, объяснить механическим движением загадки психики человека, сущность самой мысли. А поэтому наряду с материей он вынужден был допустить существование особой "субстанции", которая мыслит (субстанции мыслящей), которая не имеет ничего общего с материей. Такой субстанцией он провозгласил Бога, душу человека, самое мысль. Такое предположение привело Декарта к выводу, что Бог каким-то образом создал материю или, в крайнем случае, привел уже наличествующую материю в движение, после чего перестал вмешиваться в процессы материального мира. (Это были взгляды классического Деизма.) А допущение существования души давало дополнительные оправдания исключительно рациональному истолкованию Декартом процесса познания. При этом философ допускал существование врожденных идей (по образцу Платона), благодаря которым человек приобретает достоверные знания исключительно разумом на основании четкого (ясного) и дедуктивного мышления. Впоследствии Декарт даже обратился к поискам доказательств существования Бога, усовершенствовав таким образом Онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского.

Таким образом, философию Декарта можно квалифицировать, как философию дуалистическую (Дуализм), поскольку он в основе действительности усматривал два независимые один от одного первоначала: материю и дух.

Рационализм как специфическая черта картезианства. Положив в основу своего метода дедукцию, Декарт с необходимостью стал на позиции последовательного, даже - крайнего рационализма. В его философии все должно иметь убедительные рациональные доказательства; философия, истина, правда должны были оправдать себе перед судилищем разума. Будучи сам верующим человеком, Декарт и для веры в Бога искал рационального оправдания. Именно с этой целью он занимался "усовершенствованием" Онтологического доказательства существования Бога. Последователи Декарта, картезианцы старались в этом плане не предавать своего основателя и учителя. На фоне философских школ и среди них картезианство всегда отличалось крайним рационализмом.

Бенедикт (Борух) Спиноза

(24                    октября 1632 - 21 февраля 1677 года)

Бенедикт Спиноза родился в семье еврейского торговца в Голландии. Родители воспитывали своего ребенка в духе религиозного фанатизма и мечтали видеть его раввином местной синагоги. Глубоко изучив религию, Спиноза отказался от религиозной карьеры и веры в Бога, за что в 24-х-летнем возрасте был предан херему: отлучен от синагоги и проклят всей еврейской общиной. Полностью лишенный материальной поддержки, Спиноза всю свою жизнь зарабатывал себе на пропитание шлифовкой стеклянных линз. При жизни великого философа анонимно вышло только несколько его второстепенных книг. Умер Спиноза от туберкулеза в 45 лет своей жизни. Главные его произведения: "Этика", "Богословско-политический трактат", "Трактат об усовершенствовании интеллекта", - были изданы только после смерти философа.

Особенности философии Спинозы:

·     монизм

·     пантеизм

·     рационализм

·     критика религии

ü Если Декарта волнует главным образом гносеологическая проблематика, то в центре философии Спинозы находится онтологическая проблематика.

ü «Этика»  Спинозы  основана на геометрическом методе доказательства. Сначала понятия (Бог, субстанция), затем аксиомы – очевидные положения, затем рассуждения, которые следуют из этих аксиом. По аналогичному принципу будут появляться философские работы в двадцатом веке, например, «Логико-философский тракт» Л. Витгнештейна.

ü В противоположность дуалисту Декарту Спиноза был монистом. Он признавал существование только одной первоосновы мира, которую назвал субстанцией и отождествил ее с материальной природой. Он провозгласил Природу единой, неделимой, вечной основой всего существующего, а также суммой всего существующего. Спиноза учил, что Природа (Субстанция) существует сама по себе, является причиной самое себя (Causa sui). Неотъемлемыми особенностями (Атрибутами) Природы-Субстанции является ее (1) Протяженность и (2) Мышление. Природа, писал он, - это субстанция протяженная и мыслящая. Как видим, Спиноза в отличие от Декарта считал мышление, дух не второй субстанцией, а только атрибутом одной и той протяженной материи.

ü Спиноза отрицал какую бы то ни было возможность существования какого-то Бога вне Природы или сверх/над Природой. Для него Природа и есть Богом. А поэтому он часты употребляет выражение: “Natura sive Deus” (Природа, или Бог). Пантеизм. Отказ от христианского понимания Бога, это шаг назад к  неоплатонизму.

ü Спиноза считал, что в Природе нет ничего беспричинного, что все без исключения в ней, в Природе, имеют свою причину. В этом отношении Спиноза был последовательным и строгим детерминистом. Касаясь проблем свободы воли, он доказывал, что Свобода - это осознанная необходимость. Отсюда он считал, что свободно действует только тот, кто знает всю цепь причин и следствий. Человек не может действовать или поступать свободно, если он не знает условий, причин и последствий своего поведения. Необходимость, говорил Спиноза, ведет того, кто идет, и тащит того, кто упирается. Вот почему свое главное произведение о Природе Спиноза назвал: "Этика". Философ считал, что только достоверное знание природы дает человеку возможность быть моральным существом, найти свое место в Природе, поступать морально (этично) и прожить осмысленную жизнь.

Томас Гоббс(1588 - 1679)- английский философ.

 За свою длинную, 92-х-летнюю, жизнь Томас Гоббс написал много научных и философских произведений. Основные из них были посвящены проблеме человека ("О теле", "О человеке", "О гражданине") и общества ("Бегемот", "Левиафан"). 

ü Рационализм и материализм Томаса Гоббса. Как и Френсис Бекон, Томас Гоббс важнейшей задачей философии считал создание нового метода постижения истины. Но в отличие от Бекона Гоббс считает, что таким методом может быть только рациональное мышление - Логика. Он пишет: "Логикой мы зажигаем Разум". Для него философское мышление совпадает с мышлением рациональным, логическим. "Философия, - писал он, - это рациональное мышление".

ü Будучи рационалистом, Гоббс в тоже время был последовательным материалистом. Материя, по его учению, является высшей и единственной "субстанцией", которая отражается в сознании человека. Поскольку Гоббс признавал существования только единой, неделимой и доминирующей в мире основы мира, то с этой точки зрения он был, в отличие от современному ему Декарта, последовательным монистом. В связи с учением о материи он беспощадно критикует Декарта за допущение последним кроме субстанции материальной еще и субстанции духовной. Здесь же Гоббс подвергает критике доказательства существования Бога, которое излагал его великий французский современник Рене Декарт.

«Левиафан».Гоббс о человеке и обществе.

Построено на основе геометрического метода. Сначала аксиома, потом теорема, затем следствия. Государство складывается из людей-атомов, значит нужно определить природу человека. Гоббс доказывает, что по своей природе человек - недоброе и злое существо. Свое понимание человека он выразил в афоризме, который широко вошел в культуру: “Homo homini lupus est” (Человек человеку - волк.) Главные движущие силы человека: удовольствие и неудовольствие? Все люди от природы равны, поэтому каждый человек считает, что он может обладать всем, отсюда войны и конфликты. Это характеризует догосударственную стадию народа, «война всех против всех». Однако состояние войны противоречит инстинкту самосохранения, поэтому люди  по необходимости ищут мира. Мир возможен при условии самообуздания права индивида на все.

Только благодаря общественно-государственному насилию человек может проживать в сообществе себе подобных, вести себя доброжелательно до сородичей. Вот почему государство, насилие в обществе во имя государства, Гоббс называет высшим благом для человека. А защиту государства, которое единственное обеспечивает человеку справедливость, он провозглашает наивысшей добродетелью. Только с возникновением государства, пишет философ, возникает мораль, культура, цивилизация. Без государства люди превращаются в хищников, в животных. Гоббс в тоже время считал справедливым насильственное изменение общественного строя, оправдывал революции.

«Государство – единое лицо, воля которого считается волей всех».

Самая совершенная форма власти, по Гоббсу, монархия. Вся собственность принадлежит государству.

Причины распада государства:

- разрешение суждений подданных по отношению к соверену;

- вера в то, что все, что против совести, является грехом;

- докрина о том, что соверен должен поклоняться гражданским законам;

 - признание абсолютным права частной собственности;

- разделение властей;

- популярность некоторых подданных и свобода спора с совереном.

Вопрос. Какое государство вам напоминает проект Гоббса? (тоталитарное государство).

В чем слабость метода Гоббса? Можно ли сводить человека к двум чертам?

Проект какого философа эпохи Возрождения напоминает система Гоббса?

Готфрид Лейбниц (1646 -1716) – немецкий философ (показать передачу).

ü Лейбниц твердо стоял на позициях последовательного рационализма, - доказывал, что истину можно постичь только разумом, что истина доступна только разуму. Он разделял мысль Платона о врожденности идей, которые пребывают в разуме, могут пробуждаться и доставлять нам чистые, не замутненные истинные знания. Чувства, признавал Лейбниц, снабжают разум определенной информацией, но истина доступна только разуму. В этом плане он согласен был принять изречение Локка о том, что "В разуме нет ничего из того, чего бы не было в чувства", но только при условии если к этому выражению добавить слова: "... кроме самого разума".

Свое философское понимание проблем познания Лейбниц изложит в свое третьем главном философском произведении: "Новые очерки о человеческом понимании". Для Лейбница истины факта (чувствований) - случайны, сомнительны, а истины разума - адекватные и несомненные.

ü Научное знание носит вероятностный характер. Апперцепция – внимание, с помощью каких структур я воспринимаю что-либо, каким способом я воспринимаю. Отсюда  путь Канта: от человека зависит не что мы воспринимаем, а как.

ü «Монадология». По учению Лейбница, монады - вечны. Они появляются и существуют благодаря непрерывному излучению (fulguration) высочайшей Монады - Божество. Количество излучаемых монад - безгранично, и каждая из них уникальна, неповторима. Благодаря божеству между монадами, а отсюда и - во всем мире господствует полная гармония; все направлено на осуществление заблаговременно наперед поставленной цели. Лейбниц называл такое течение процессов в мире Предустановленной гармонией.

ü Зла в мире не существует, ибо оно служит только тому, чтобы на его фоне ярче просматривалось добро. Такое подход к решению мировоззренческих проблем понадобились Лейбницу для того, чтобы снять с Бога обвинения за то зло, которое он терпит ( или производит сам) в мире. Система такого оправдания Бога подробно изложена Лейбницем в его втором основном философском произведении, которое он назвал - "Теодицея" (Добродетельность Бога). В нем он доказывал, что созданный Богом мир является "самым лучшим со всех возможных миров".

Средневековая философия.

1.                     Формирование христианской философии и основные идеи Средневековой философии.

2.                     Патристика.

3.                     Схоластика.

Формирование христианской философии.

Сегодня мы с вами погрузимся в мир средневековой философии. Вы знаете, что эпоха средневековья (2/4-14 века)- это время крестовых походов, время, когда церковь имела очень сильное влияние (фильм «Собор Парижской Богоматери»), поэтому естественно, что главным объектом философствования является Бог.

Господствующим мировоззрением средних веков было христианство, магистральными идеями, разрабатываемыми выдающимися мыслителями этого времени, оказывались идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия полагалась “служанкой богословия”, в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный статус.

Потому средневековое ее положение зачастую представлялось как пара- или псевдофилософия, внутри которой встречались отдельные свободные умы, перекраивавшие христианское мировоззрение в духе платонизма, аристотелизма, стоицизма. При таком подходе это означало: самостоятельного философствования в ту пору не существовало, оно являлось консервантом античных традиций при одном инструменте теоретизирования - формальной логике и при одном инструменте согласования всеобщего и единичного - символе.

Философия этого периода была тесно сопряжена с теологией, проблематика же основывалась на бытийном отношении Бог - человек. Все остальные области, традиционно входившие в состав философии - онтология, гносеология, этика, эстетика - рассматривались под этим углом зрения.

Христианство возникло в 1 веке н.э. в восточной провинции Римской империи – Палестине.

325 г. – император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. С этого времени начинается борьба с языческой философией.

529 г. – император Юстиниан своим указом закрыл последнюю языческую философскую школу- платоновскую академию в Афинах. Основные идеи Средневековой философии.

Основные идеи Средневековой философии.

·                        Идея откровения. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. дольний мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности - в силу врожденности человека в истину.

·                        Теоцентризм – главная проблеме – проблема взаимоотношения человека и Бога;

·                         Провиденциализм – учение о предопределенности всех событий Богом

·                         Креационизм – учение о творении мира Богом

·                        Традиционализм – опора на идеи христианства, все, что не христианство – это ересь.

·                         Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям, которые возникали внутри ортодоксального богословствования. В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический, тесно связанные с логико-грамматическим и лингвистически-семантическим анализом слова.

·                        Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia - всеобщее).

·                        Универсалии – это то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Например, все конкретные лошади обладают некой общей «лошадностью».

·                        Реалисты – философ, считающие универсалии существующими реально вне конкретных вещей (Эуригена, Ансельм Кентерберийский).

·                        Номиналисты (номен-имя) – философы, считающие, что вне конкретных вещей универсалии существуют только в словах (Росцеллинин, Пьер Абеляр, У. Оккам).

·                        С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

Где и как существуют общие понятия?

Реалисты- универсалии, будучи мыслями Бого и прообразами вещей, существуют до вещей и вне вещей как их прообразы и причины (сравни с эйдосами у Платона).

Номиналисты – универсалии существуют в уме в виде простых знаков (имен) классов сходных вещей.

Концептуалисты – универсалии существуют в уме в виде понятий, отражающих существенные свойства вещей.

·                        В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, в силу дарованной человеку способности разумного причащения Богу человек впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли. Вопрос о свободе воли тесно связан с вопросом о Высшем благе, которым является Бог, зле, которое толкуется как нехватка блага, и предопределении (выразителем этой идеи являлись Августин, Иоанн Скот Эриугена и др. Идея предопределения, однако, не стала ортодоксальной идеей). Смысл свободы воли связывался не с подчинением необходимости, а с определением поступков совестью и свободным выбором человека (Боэций, Абеляр, Бернард Клервоский, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский и др.). Творец мира брал залог для испытания духа опытом мира в виде любви или ненависти, что было тесно связано с возможностью знания: чем больше любовь к Богу, тем точнее знание.

·                        Богооткровенность истины в Священном писании предполагала необходимость его комментария, который есть речевая встреча смыслов Божественного откровения и человеческого постижения. В речевом диалоге, принявшем форму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, понятия которой одновременно - двуосмысленно - направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания. Человеческий взор, направленный на Бога, совершенствуется в Его видении. Божественный, направленный на человека, высвечивает его смертность, конечность. Философствование осуществляется в момент чтения авторитетного текста или в момент его комментирования, то есть оно всегда в настоящем, где вечное прикасается к временному.

·                        Сотериология – учение о спасении, т.е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу.

·                        Проблема веры и знания.

1)                    верю, ибо нелепо (Тертулиан)

2)                    верю, чтобы понимать (Аврелий Августин), догматы веры без доказательств.

3)                    понимаю, чтобы верить (Пьер Абеляр), то есть истины веры должны быть рационально обоснованы.

Виды философии

Ко времени Боэция (ок 480-524/526) философия рассматривалась как одно из искусств, подразделяясь на три вида спекулятивную (теология), практическую (или моральную) и рациональную (или логику). Спекулятивная философия разрабатывала собственно теологические проблемы В практическую философию входили уже не этика, политика и экономика, как это было у Аристотеля, а только и исключительно этика, благостью, любовно/ненавистным отношением к Богу определявшая правдоподобности суждений. Третья составляющая философии - рациональная, или логика, заместила аристотелеву риторику и поэтику. Все три вида философии находились между собой в тесном сопряжении

Периодизация средневековой  философии

Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды: 1) введение в нее, которое представляет патристика (II-VI вв.); 2) анализ возможностей слова - важнейшая проблема, связанная с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (V11-X вв.); 3) схоластика (XI-XIV вв.).

Философия развивалась прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали францисканцы (Александр Гэльский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский). Даже имена средневековых философов Я школ связаны с наиболее известными соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Бернард и Теодорик Шартрские, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).

Патристика Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Августин, Боэций.

Патристика (от греч. патэр – отец) - первый период развития средневековой мысли, который охватывает 2-6 века нашей эры, это учения первых отцов церкви. Отцы церкви находились под влиянием идей Платона и неоплатоников.

Ведущая идея патристики – истины веры выше истин разума, но им не противоположны.

Фундаментом для развития патристики является философия  Платона.

Филон Александирйский: оказал влияние неоплатонизм (учение об эманациях): божество наполняет мир посредством присущих ему духовных бестелесных сил – логосов (сравни: платоновские идеи). Высший из этих логосов – божественное слово, это сын божий.

Иегова→ЛОГОС= Сын Божий→логосы- ангелы→телесный мир→материя.

Согласно Филону, Ветхий завет представляет собой иносказание, чтобы скрыть от непосвященных глубокий духовный смысл божественного откровения, содержащего ответы на все вопросы,  на которые пыталась ответить греческая философия.

По  Филону, греч. ф. и библейская мудрость имеют один источник – божественный разум , логос, но библ. Мудрость есть прямое Слово Бога, тогда как философия греков есть человеческое отражение божественного Логоса.

Апологетика (от греч.  апология – заступничество, оправдание) – течение в христианской философии, выступавшее в защиту христианского вероучения.

Апологеты:

Тертуллиан: вера выше разума, истина от бога, отстаивал идею творения мира из ничего в отличие от христиан-неоплатоников, которые полагали, что Бог творит мир из костной материи. Язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. Истины веры недоступны разуму: «верю, потому что нелепо».

Августин:  трактаты «О свободе воли», «Исповедь», «О граде Божьем».

главный вопрос, который его волновал: является ли Бог ответственным за зло? Человеческое моральное зло – главный аргумент против того, что Бог  благ и всемогущ, существование морального зла- наиболее важный аргумент против существования Бога. По Августину, зло представляет собой свободный выбор человека. Бог не отвечает за моральное зло, поскольку причина зла лежит в том, что сам человеческий разум обрекает себя на рабство от желаний. Зло – это обращение воли от вечного к мирскому.

По Августину, избыточная любовь к таким вещам, как здоровье, физическая сила, красота, политическая свобода, семья и друзья, почести и деньги, приводит к несчастью. Нам суждено либо испытывать боль от потери тех мирских вещей, которые мы любим, либо испытывать страх потерять их.

По Августину, «верить, чтобы понимать», то есть примат веры над знанием.

Платон	Августин
Познай самого себя	Познай Бога в самом себе
Идеи или эйдосы	Мысли Бога
Процесс познания как припоминания идей	Божественное озарение
Душа освобождается от тела, чтобы вернуться к блаженной жизни во внеприродном мире (сравни с идеей реикарнации)	Душа освобождается от тела, чтобы после Суда попасть в рай или ад.

Ориген: закладывает основы христианской философии путем синтеза христианства и неоплатонизма, утверждает примат веры над разумом.

Схоластика (от греч. схола – школа, школьная философия).

Второй этап средневековой философии – схоластика - связан с распространением христианства среди новых народов и началом его превращения в мировую религию. Потому огромный вес приобрела передача накопленного вероучения: прояснение идеи эсхатологии, значения чудес, возможностей души (Григорий Великий, Бэда Достопочтенный), укрепление аллегорического и аналогического способа мышления, что спровоцировало появление бесчисленных “этимологии” (Исидор Севильский), обучение метафорическому способу мышления (Алкуин).

Схоластика также связана со становлением университетского образования в Европе 14 века. Основу философского образования  составляли семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (словесные искусства), арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Учились юноши 13-14 лет в течении 8 лет.

Цель схоластического образования: не приобретение суммы знаний, а обретение компетенций, а именно навыков ведения диспута, аргументации со ссылкой на идеи Аристотеля, Августина, Фомы Аквинского.

Ведущая идея схоластики – истины веры выше истин разума, но они автономны.

Значение схоластики состоит в том, что она закладывает основы теоретического мышления европейской философии, со схоластикой связано оттачивание логического аппарата, рассудочных способов обоснования знания.

анализ проблемы универсалий как фундаментальной схоластической и диалектической проблемы, теснейшим образом связанной с формированием идеи речи.

Схоластика. Представителями раннесхоластического периода являются Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бернард Клервоский и др. Представителями позднесхоластического периода - Раймонд Луллий, Фома Аквинский, Бонавентура, Сигер Брабантский, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам, творцы “экспериментальной философии” Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон и др.

Иоанн Скотт Эриугена (810-877): Бог открывается людям как природа четырех типов.

Природа творящая и несотворенная (Бог)- природа сотворенная и творящая (Божественный ум, или Логос, Сын Божий) – природа сотворенная и нетворящая (мир материальных творящих вещей)- природа несотворенная и нетворящая (Бог).

Ансельм Кентерберийский: Верю, чтобы понимать! Разум нужен, чтобы глубже понимать истины веры. Разрабатывал доказательства бытия Бога. Например: в мире существуют объекты различных степеней совершенства, следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное.

Петр Абеляр (в “Диалектике”, “Логике для начинающих”, “Теологии”) полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо это была бы противоречивая вещь: если такая вещь существует, то все единичное - фикции. В анализе проблемы универсалий он исходит из идеи высказывающей речи. Сотворенный по Слову мир словом же постигает себя. Личностное Слово Бога при воплощении образует столь же личностного субъекта речи. Такой субъект первичен полностью и непосредственно - в силу акта творения обладает всеми возможными формами бытия, то есть универсально обладает и Универсалиями Все значения, все смыслы такого субъекта, заложенные в нем, интенциональны друг другу. Такой универсальной интенцией внутри субъекта является звук, необходимо являющийся свойством субстанции в силу ее субъектности и персональности Звук - уже не Божественное слово и еще не человеческая речь, он в себе как бы “схватывает”, или конципирует все возможные произнесения, каждое их которых воплощается в речи, которая изначально, по общесредневековым представлениям, освящена Св.Духом, осуществляется в пространстве с энергией и интонацией, направлена на взаимопонимание субъектов - говорящего и слушающего, синтезирует в себе такие способности души как память воображение и суждение. Такую речь Абеляр назвал концептом.

Пьер Абеляр: разум является основой веры, «понимаю, чтобы верить».

Фома Аквинский пытался соотнести разум с верой. Знание и вера находятся в  гармонии, не противоречат друг другу.

Аристотель	Фома Аквинский
Перводвигатель – нематериальное идеальное бытие	Бог – первопричина бытия.
Мир никем не создан и существует вечно	Мир создан Богом и будет существовать столько, насколько хватит благодати Бога.
Душа –форма человека, неотделимая от его тела и умирающая вместе с ним.	Душа - бестелестное и вечное начало жизни, получаемое от Бога в момент рождения и продолжающее существовать после смерти тела.

Учение об универсалиях. Позиция Фомы в разрешении проблемы универсалий была следующей: универсалии в качестве прообразов (аналогия с эйдосами Платона) сущего существуют до вещей в мыслях Бога, как конкретно осуществленные - в вещах, как результат абстракции в мышлении - после вещей. Фома выстраивает своего рода иерархию понятий: понятия, образованные в человеческом рассудке, истинны в той мере, в какой - то соответствуют природным вещам, вещи истинны в той мере, в какой они соответствуют Божественным понятиям.

Разработал пять доказательств бытия бога: от движения, первопричина, случайность и необходимость, степень и качество, цель.

Философия Фомы Аквинского была признана официальной идеологией католической церкви.

Онтологическое доказательство существования бога, по Фоме Аквинскому: среди существующего в мире имеется много случайных вещей т.е. тех, которые могут быть, а могут не быть. Но если бы все могло бы не быть, то однажды не осталось бы ничего существующего. Но ведь то, что существует, всегда существует благодаря чему-нибудь иному…Следовательно, должно существовать нечто не случайное, а необходимое, то, что имеет собственную необходимость в самом себе. Именно это и называется богом.

Дунс Скот.

·                        Космологическое доказательство бытия Бога: Бог существует как первопричина всего. Вещи возникают согласно свободной воле Бога из его идеальных мыслей – прообразов

·                        Вселенная – это постепенное восхождение от общего к индивидуальному, от слитного к раздельному представляет огромное дерево, корень которого – первая материя, ствол – видимое вещество, ветви – физические тела, листья – организмы, цветы – человеческие души, а плоды – ангелы. 

Ульям Оккам.

Существование Бога нельзя доказать ни умозрительным, ни опытным способом; Бог открывается только интуитивно.

По У.Оккаму, универсалии не существуют ни до, ни внутри вещи, ни после пещей: в любом случае они оказывались бы единичностями, сосредоточенными либо в вещи, либо в абстрагирующем уме, где вещи нет, потому они имели бы вес либо для вещи, либо для мышления. Общее перестало бы быть общим, имеющим силу и для бытия, и для мышления. Выражая себя в речи, универсалия есть только образ и знак вещей. Знаки называются терминами, отчего позиция Оккама была названа терминизмом.

Бритва О́ккама» или «лезвие Оккама» — методологический принцип, получивший название по имени английского монаха-францисканца, философа-номиналиста Уильяма Оккама (Ockham, Ockam, Occam; ок. 1285—1349). В упрощенном виде он гласит: «Не следует множить сущее без необходимости» (либо «Не следует привлекать новые сущности без самой крайней на то необходимости»). Этот принцип формирует базис методологического редукционизма, также называемый принципом бережливости, или законом экономии.

философии под термином «бритва» понимается инструмент, помогающий отбрасывать («сбривать», от англ. shave away) маловероятные, неправдоподобные объяснения какого-либо явления.

Однако то, что называют «Бритвой Оккама», не было сформулировано Оккамом, он всего лишь сформулировал принцип, известный ещё со времён Аристотеля и в логике носящий название «принцип достаточного основания». «Бритва Оккама» — это лишь название принципа, а не его атрибуция (указание на авторство).

Бритва Оккама используется в науке по принципу: если какое-то явление может быть объяснено двумя способами, например, первым — через привлечение сущностей (терминов, факторов, преобразований и т. п.) А, В и С, а вторым — через А, В, С и D, и при этом оба способа дают одинаковый результат, то сущность D лишняя, и верным является первый способ (который может обойтись без привлечения лишней сущности).

·                          Переформулированный на языке теории информации принцип «Бритвы Оккама» гласит, что самым точным сообщением является сообщение минимальной длины.

·                          Альберт Эйнштейн переформулировал принцип «Бритвы Оккама» следующим образом: «Всё следует упрощать до тех пор, пока это возможно, но не более того».

Задание к первому практическому занятию.

ТЕМА: «ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА».

Группе необходимо разделиться на три подгруппы (участвуют все):

1)                    Ученые

2)                    Философы

3)                    Теологи  или представители религии.

Каждой группе необходимо подобрать  свои тезисы и аргументы по проблеме происхождения мира и человека.

Рекомендации для «ученых».

1. Теория Большого взрыва и теория панспермии.

2. Смотреть теорию происхождения человека Ч.Дарвина и аргументы к ней.

3.Научные альтернативы теории  Дарвина: Майкл Крэмо «Деволюция человека: ведический ответ теории Дарвина».

Рекомендации для «философов».

1.Восточная (ведическая) философия о происхождении мира и человека.

2.Н.Рерих «Семь великих тайн Космоса»: объяснение происхождения  Вселенной и человека, космические ступени жизни, закон космической справедливости.

3. Неоплатонизм (Плотин) и учение об эманациях.

4.Русские космисты о происхождении  Вселенной и человека: В.И. Вернадский и учение о ноосфере, Циолковский, Чижевский, Федоров.

5. Марксизм о происхождении мира и человека, аргументы в защиту первичности материи.

Рекомендации для «теологов».

1.     Христианский взгляд на проблему происхождения мира и человека.

2.     Восточные религии (индуизм, буддизм, ислам) о происхождении мира и человека.

3.     Соотношение религиозных истин с данными науки и философией.