ТЕСТ ПО ТЕМЕ «ВВЕДЕНИЕ В ОНТОЛОГИЮ»

1. Представление, по которому Бог – это безличное начало, слитое со всем мирозданием, является:

а) политеизмом;

б) пантеизмом;

в) деизмом;

г) неотомизмом;

д) теологизмом.

2. Гилозоизм – это представление:

а) об одушевленности материи;

б) о несотворенности мира;

в) о бесконечности Вселенной;

г) о неизменности сущего;

д) о многообразии жизни.

3. Апория – это:

а) представительница элейской школы;

б) греческий культурный центр;

в) древнее учебное заведение;

г) философия Зенона;

д) безвыходное положение мысли.

4. Идея о том, что видимое нами отчасти или полностью не совпадает с подлинной реальностью, принадлежит:

а) Платону;

б) Пармениду;

в) Гераклиту;

г) Демокриту;

д) Пиррону;

е) всем названным;

ж) никому из названных.

5. Материя неизбежно стремится к превращению в хаос, и поэтому необходима внешняя нематериальная сила, которая удерживала бы ее от этого. Эта идея представляет собой одно из доказательств существования Бога, а именно:

а) онтологический аргумент;

б) хаотический аргумент;

в) материальный аргумент;

г) телеологический аргумент;

д) космологический аргумент.

6. Реализм средневековый – это философская идея, утверждающая:

а) реальность физического мира;

б) реалистическое отображение действительности;

в) реалистический взгляд на природу разума;

г) реальное существование общих понятий;

д) реальность небытия.

7. «У всякой вещи есть своя причина, ибо ничто не происходит из ничего; значит, у нашего мира в целом тоже есть причина, которой может быть только Бог». Это является:

а) онтологическим аргументом;

б) космологическим аргументом;

в) телеологическим аргументом;

г) причинным аргументом;

д) ничем из вышеперечисленного.

8. «Универсалии после вещей в качестве понятий ума». Это точка зрения:

а) крайнего реализма;

б) крайнего номинализма;

в) умеренного реализма;

г) умеренного номинализма.

9. За видимым разнообразием вещей скрывается некая невидимая, единая и бесконечная их основа. Так полагали философы:

а) древности;

б) средневековья;

в) Возрождения;

г) нового времени;

д) всех эпох.

10. Кто из философов античности наполнил слово «бытие» философским смыслом, т.е. превратил его в философский термин:

а) Пифагор;

б) Парменид;

в) Эмпедокл;

г) Демокрит;

д) Левкипп.

11. Кто из античных философов полагал, что в основе бытия лежат атомы и пустота:

а) Гераклит;

б) Парменид;

в) Эмпедокл;

г) Анаксагор;

д) Демокрит.

12. Укажите правильное толкование философского термина «идея»:

а) это отрицание существования конкретных предметов и явлений;

б) это обозначение смысла, значения и сущности предметов и явлений;

в) это туманное, далекое от жизни рассуждение;

г) это моя субъективная мысль;

д) это моя фантазия.

13. Какая философская проблема была поставлена представителями Милетской школы:

а) вопрос о сущности мира;

б) проблема бытия и небытия;

в) проблема атомистического строения мира;

г) проблема развития мира;

д) проблема классификации наук.

14. Какая философская концепция была выдвинута представителями Элейской школы:

а) метафизики как науки о причинах и началах;

б) учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых различий и изменений;

в) теория идей как первоосновы мира;

г) учение о развитии мира;

д) концепция этического рационализма.

15. Первоначало, первопричина и носитель всего сущего – это:

а) Вселенная;

б) субстанция;

в) элементарные частицы;

г) природа.

16. Представление об объективной, необходимой взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений характеризует:

а) индетерминизм;

б) детерминизм;

в) синергетику;

г) мистицизм.

17. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия, называется:

а) дуализмом;

б) скептицизмом;

в) провиденциализмом;

г) плюрализмом.